Τα Όνειρα: Ψυχολογική Σημασία και Ιστορική Αναδρομή

Τα Όνειρα

Τι συμβαίνει στο μυαλό μας όταν κοιμόμαστε; Και γιατί η ανθρωπότητα μελετά τα όνειρα εδώ και χιλιάδες χρόνια, χωρίς να έχει καταλήξει ακόμα σε μια κοινά αποδεκτή ερμηνεία τους;

Τα όνειρα είναι πολύπλοκα ψυχολογικά φαινόμενα. Πολλοί ερευνητές τα θεωρούν συμβολική έκφραση ασυνείδητων επιθυμιών και ανησυχιών, με δυνητικά θετική ή αρνητική επίδραση στη συναισθηματική, ψυχική και σωματική υγεία. Παρέχουν μια εικόνα για τις βαθύτερες σκέψεις και τα συναισθήματα του ατόμου, προσφέροντας σαφήνεια ή καθοδήγηση σε προσωπικά ζητήματα, ενώ επιδρούν και στη μνήμη, στη δημιουργικότητα και στις δεξιότητες επίλυσης προβλημάτων.

Ο Ρόλος των Ονείρων στην Ψυχική Υγεία

Τα όνειρα παίζουν σημαντικό ρόλο στην ψυχολογική ευεξία. Μπορούν να βοηθήσουν έναν άνθρωπο να επεξεργαστεί συναισθήματα, να μάθει και να αποκτήσει μια πιο σφαιρική εικόνα της ζωής του. Είναι ιδιαίτερα σημαντικά για άτομα που αντιμετωπίζουν ζητήματα ψυχικής υγείας, όπως κατάθλιψη και άγχος, καθώς προσφέρουν ένα μέσο έκφρασης συναισθημάτων και σκέψεων με ασφαλή, μη απειλητικό τρόπο. Μάλιστα, όσοι έχουν πιο ζωντανά και ουσιαστικά όνειρα φαίνεται να έχουν συχνότερα καλύτερη ψυχική υγεία.

Ο Beck διαπίστωσε ότι τα όνειρα καταθλιπτικών ασθενών ήταν πιο αρνητικά και περιείχαν συχνότερα θέματα απώλειας, αποτυχίας και απελπισίας σε σύγκριση με άτομα χωρίς κατάθλιψη. Ήταν επίσης λιγότερο οργανωμένα και είχαν πιο αρνητικά αυτοαναφορικά θέματα, στοιχείο που υποδηλώνει ότι οι αρνητικές αντιλήψεις των ασθενών για τον εαυτό τους αντικατοπτρίζονταν και στα όνειρά τους (Beck & Levinson, 1984). Η ενσωμάτωση της ανάλυσης ονείρων στην ψυχοθεραπεία μπορεί έτσι να βοηθήσει καταθλιπτικούς ασθενείς να κατανοήσουν και να επεξεργαστούν τα αρνητικά συναισθήματα και τις αντιλήψεις τους για τον εαυτό.

Ο τρόπος με τον οποίο προκύπτει το όνειρο εξακολουθεί να χρειάζεται διερεύνηση, ενώ η μελέτη του πηγαίνει πίσω στο λίκνο της ανθρωπότητας. Στον άξονα της ιστορίας, διάφοροι φιλόσοφοι δοκίμασαν τις δυνάμεις τους στην ερμηνεία των ονείρων, προσπαθώντας να διευρύνουν τα όρια της γνώσης τους για τον κόσμο μέσα από αυτά. Είναι και ο λόγος που δεν υπάρχει μία αντιπροσωπευτική ετυμολογική περιγραφή του φαινομένου. Το όνειρο ορίζεται ως μια σειρά εικόνων και αναπαραστάσεων που διασχίζουν το μυαλό, με χαρακτηριστικό την απατηλή συνείδηση, κατά την οποία κάποιος έχει επίγνωση του ονείρου του χωρίς να έχει επίγνωση ότι ονειρεύεται.

Ένας κοινωνικός ορισμός περιγράφει τα όνειρα ως νοητικές αναπαραστάσεις, συνειδητές ή ασυνείδητες, που δομούνται από σχέσεις εξουσίας. Αυτό σημαίνει ότι επηρεάζονται από τα κοινωνικά, πολιτιστικά και πολιτικά πλαίσια του ατόμου. Η δυναμική εξουσίας μπορεί να διαμορφώσει το περιεχόμενο των ονείρων, επιτρέποντας στο άτομο να εξερευνήσει την ταυτότητά του και τις σχέσεις του με τους άλλους.

Ιστορική Αναδρομή

Στις πρωτόγονες κοινωνίες, τα όνειρα έπαιζαν σημαντικό ρόλο στις παραδόσεις, τα έθιμα και ακόμη και την καθημερινή ζωή. Οι άνθρωποι εντυπωσιάζονταν από την παράξενη, θαυμάσια, εκπληκτική, ή ακόμη και προληπτική πτυχή των ονείρων τους. Οι αφρικανικοί λαοί, για παράδειγμα, πίστευαν ότι το όνειρο είναι προμηνυτικό και προσέφεραν θυσίες ώστε να πραγματοποιηθούν τα καλά όνειρα ή να αποτραπούν τα κακά.

Στις φυλές της Αμερικής, οι έφηβοι ανακάλυπταν την ταυτότητά τους και την προσωπική τους μοίρα στα όνειρα κατά τη διάρκεια τελετών μύησης. Το όνειρο αποτελούσε οδηγό για την εξατομίκευση και έδινε σε όλους μια αδιαμφισβήτητη θέση στην κοινότητα, ενώ η ζωή της ομάδας κυβερνούνταν επίσης από τα όνειρα, σε ζητήματα όπως το κυνήγι ή ο πόλεμος.

Αιγύπτιοι, Χαλδαίοι, Εβραίοι, Έλληνες, Ρωμαίοι και Τεύτονες άκουγαν προσεκτικά τη μυστικιστική γλώσσα του ονείρου, όπως φαίνεται μέσα από τους μύθους και τα ποιήματά τους. Ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη η αντίληψη ότι τα όνειρα μπορούσαν να αποκαλύψουν το μέλλον.

Το παλαιότερο καταγεγραμμένο όνειρο είναι του βασιλιά Ντουμούζι της Ουρούκ, ο οποίος κυβέρνησε λίγο πριν τον Γκιλγκαμές, γύρω στο 2500 π.Χ. Στο όνειρό του, ένας αετός αρπάζει ένα αρνί από τη στάνη. Οι διάσημες ερμηνείες των ονείρων από τη Βίβλο, το Ταλμούδ, τον Ηρόδοτο, τον Αρτεμίδωρο, τον Κικέρωνα και το Nibelungen Lied παρουσίαζαν το όνειρο ως ένα παράθυρο στο μέλλον.

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι τα όνειρα είναι αποκυήματα της φαντασίας με πηγές στην πραγματικότητα, οι οποίες όμως είναι πολύ απομακρυσμένες για να εντοπιστούν, και ότι δεν πρέπει να εκλαμβάνονται ως μηνύματα από τους θεούς αλλά ως φυσικά φαινόμενα.

Οι αρχαίοι πολιτισμοί, και ιδιαίτερα η αιγυπτιακή, η ελληνική και η ρωμαϊκή ιατρική, έδιναν μεγάλη σημασία στα όνειρα. Έχτιζαν «ναούς επώασης», όπου οι άνθρωποι έρχονταν για ύπνο, ερμήνευαν τα όνειρά τους και αναζητούσαν εξηγήσεις ή θεραπεία για ορισμένες ασθένειες. Τον τρίτο αιώνα στην Αρχαία Ελλάδα, οι ιατροί και οι ιερείς απαιτούσαν από τους ασθενείς να κοιμούνται στα πόδια του αγάλματος του θεού Ασκληπιού, επωάζοντας έτσι ένα όνειρο που έπρεπε να αναφέρουν στον ιερέα-γιατρό το επόμενο πρωί. Το καθήκον του γιατρού ήταν να ερμηνεύσει το όνειρο και να συνταγογραφήσει θεραπεία βασισμένη στη σημασία του. Σήμερα οι ναοί του Ασκληπιού περιέχουν πέτρινες πλάκες που περιγράφουν αυτά τα καταγεγραμμένα όνειρα και τις αντίστοιχες θεραπείες.

Οι γιατροί, ακολουθώντας τον Ιπποκράτη, απέδιδαν στα όνειρα την αξία σημείων που προέρχονται από το εσωτερικό του σώματος, ενώ αναγνώριζαν ορισμένες φορές και την ύπαρξη θεϊκών ονείρων, μια διάκριση που διατήρησε μακρά ιστορία στον δυτικό πολιτισμό. Η Ονειροκριτική του Αρτεμίδωρου, τον 2ο αιώνα μ.Χ., απέδιδε στα όνειρα προγνωστική αξία σχετικά με τα μελλοντικά γεγονότα της ζωής του ονειρευόμενου.

Τον 4ο αιώνα μ.Χ. η Καθολική Εκκλησία απαγόρευσε τη μελέτη των ονείρων μαζί με όλες τις παγανιστικές πρακτικές. Η απόρριψη αυτή προκάλεσε μια συλλογική ψυχική διάσπαση, και για περίπου 1.500 χρόνια η δυτική συνείδηση παρέμεινε αποκομμένη από το ασυνείδητο.

Η ανθρωπολογία συνάντησε το όνειρο κατά το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, μέσω της διερεύνησης της προέλευσης των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Οι θεωρίες της εμπειρίας του ονείρου, που ανασυστάθηκαν από διαθέσιμα εθνογραφικά υλικά, υποστήριζαν την ύπαρξη μιας αποσπώμενης «ψυχής» που εγκαταλείπει το σώμα κατά τη διάρκεια του ύπνου για να ταξιδέψει σε έναν κόσμο νεκρών, εξισώνοντας έτσι τη δραστηριότητα των ονείρων με μια προσωρινή διάσπαση του ατόμου.

Για τον Φρόιντ, το όνειρο αποτελούσε εκδήλωση καταπιεσμένων ψυχικών περιεχομένων, τα οποία μέσω της ερμηνείας μπορούν να επανέλθουν στο φως, ως έκφραση μιας απωθημένης επιθυμίας. Η εκπλήρωση αυτών των επιθυμιών συμβαίνει όταν οι ασυνείδητες επιθυμίες καταπιέζονται από το Εγώ και το Υπερεγώ, καταστολή που συχνά πηγάζει από ενοχές και ταμπού που επιβάλλει η κοινωνία στον άνθρωπο. Τα όνειρα αποτελούν, υπό αυτή την οπτική, προσπάθειες του ασυνείδητου να επιλύσει μια απωθημένη σύγκρουση.

Η Ψυχαναλυτική Θεωρία

Ο Φρόιντ στόχευε στη διερεύνηση και τη γνώση του ασυνειδήτου, αντικαθιστώντας την ύπνωση, την κάθαρση και την υπόδειξη. Η ερμηνεία των ονείρων, μαζί με τους ελεύθερους συνειρμούς και την ερμηνεία των αποτυχημένων πράξεων, αποτέλεσαν τα εργαλεία της νέας θεραπευτικής μεθόδου που ονομάστηκε «ψυχανάλυση».

Σύμφωνα με την ψυχαναλυτική θεωρία, τα όνειρα είναι η μορφή που παίρνει η ψυχική δραστηριότητα στην κατάσταση του ύπνου. Είναι παραισθήσεις που εμφανίζονται κατά τη διάρκεια του ύπνου, αλλά, σε αντίθεση με τις παραισθήσεις που παρατηρούνται σε ψυχικές ασθένειες, αποτελούν φυσιολογικά ψυχικά φαινόμενα. Αυτό που θυμάται ο άνθρωπος μετά το ξύπνημα ονομάζεται έκδηλο περιεχόμενο ονείρου. Αυτό που το παράγει, δηλαδή η κινητήρια δύναμή του, ονομάζεται λανθάνον περιεχόμενο ονείρου και αποτελείται από ασυνείδητες επιθυμίες, τάσεις και σκέψεις.

Το πραγματικό νόημα του ονείρου σχεδόν ποτέ δεν αντιστοιχεί στο νόημα που εντοπίζεται στο έκδηλο όνειρο. Η διαδικασία που μετασχηματίζει το λανθάνον περιεχόμενο σε έκδηλο ονομάζεται ονειρικό έργο. Ο Φρόιντ υπογράμμιζε ότι αυτή η μεταμόρφωση αντιστοιχεί στην παρατηρήσιμη διαδικασία σχηματισμού νευρωτικών συμπτωμάτων. Κύριος υπεύθυνος για την παραμόρφωση είναι η λογοκρισία των ονείρων, δηλαδή η ψυχική λειτουργία που αποτρέπει τις ασυνείδητες επιθυμίες από την άμεση πρόσβαση στη συνείδηση.

Οι Μηχανισμοί του Ονειρικού Έργου

Δεδομένου ότι λειτουργεί ως φράγμα μεταξύ ασυνείδητου και συνειδητού, η λογοκρισία των ονείρων αντιπροσωπεύει τη νυχτερινή πτυχή της καταστολής, η οποία συνεχίζει να λειτουργεί ακόμη και στον ύπνο, αναγκάζοντας το όνειρο να μεταμφιεστεί.

Με άλλα λόγια, το όνειρο χρησιμοποιεί διάφορες διαδικασίες παραμόρφωσης ώστε να επιτρέψει στα απωθημένα στοιχεία να αναδυθούν στη συνείδηση, αποφεύγοντας τη λογοκρισία. Τα όνειρα αντιπροσωπεύουν, όπως και τα νευρωτικά συμπτώματα, μια εκδήλωση αυτού που ο Φρόιντ ονόμασε «επιστροφή των απωθημένων». Αν στο όνειρο τα απωθημένα στοιχεία εμφανίζονται με λιγότερη δυσκολία, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λογοκρισία των ονείρων είναι λιγότερο αυστηρή από την ημερήσια καταστολή, αφού οι καταπιεστικές τάσεις γίνονται αισθητές ως λιγότερο επικίνδυνες, καθώς δεν μπορούν να ικανοποιηθούν μέσω δράσης παρά μόνο σε παραισθησιακή μορφή.

Έτσι, το όνειρο και το νευρωτικό σύμπτωμα αποτελούν συμβιβαστικούς σχηματισμούς μεταξύ των τάσεων του ασυνείδητου και των αμυνών του Εγώ, με τη μορφή λογοκρισίας. Οι ασυνείδητες ψυχικές πράξεις που ενεργοποιούνται στο ονειρικό έργο είναι η πρωτογενής επεξεργασία, η οποία περιλαμβάνει τη δραματοποίηση, τη μεταβίβαση, τη συμπύκνωση, τη διασπορά και τη συμβολική αναπαράσταση, καθώς και η δευτερογενής επεξεργασία.

Η δραματοποίηση μετατρέπει τις σκέψεις σε οπτικές εικόνες, σε τέτοιο βαθμό ώστε το όνειρο θα μπορούσε να περιγραφεί ως ταινία ή θεατρικό δράμα, όπου σκηνοθέτης είναι ο ίδιος ο ονειρευόμενος, ο οποίος μπορεί να εμφανιστεί ταυτόχρονα ως ηθοποιός ή ως θεατής.

Στη συμπύκνωση, πολλές λανθάνουσες σκέψεις αντιπροσωπεύονται από ένα στοιχείο του έκδηλου περιεχομένου, που συνδυάζει σε μία ενιαία αναπαράσταση διαφορετικά στοιχεία με κάποια κοινή όψη. Σχεδόν σε κάθε όνειρο, η συμπύκνωση αναζητά αναλογίες και σημεία επαφής ώστε πολλά ασυνείδητα στοιχεία να αναπαρασταθούν σε ένα μόνο έκδηλο στοιχείο, δημιουργώντας μια συνεχή δυσαναλογία ανάμεσα στα σχετικά λίγα στοιχεία του φανερού ονείρου και στο απείρως πλουσιότερο λανθάνον περιεχόμενο. Αυτή η δυσαναλογία εξηγεί γιατί, μόλις ολοκληρωθεί η ανάλυση ενός ονείρου, το λανθάνον περιεχόμενο αποδεικνύεται πολύ μεγαλύτερο και πιο περίπλοκο από το έκδηλο όνειρο.

Η διασπορά είναι το αντίθετο της συμπύκνωσης: ένα άτομο, αντικείμενο ή κατάσταση του λανθάνοντος περιεχομένου αντιστοιχεί σε πολλαπλά στοιχεία του φανερού περιεχομένου, τα οποία αντιπροσωπεύουν διαφορετικά χαρακτηριστικά του αρχικού στοιχείου.

Η μεταβίβαση μεταφέρει την έμφαση, την ένταση και τη συναισθηματική σημασία ορισμένων στοιχείων του ονείρου σε άλλα, ώστε να αποφευχθεί η λογοκρισία. Έτσι, στο έκδηλο όνειρο, κάτι δευτερεύον στις λανθάνουσες σκέψεις μπορεί να τονιστεί και να γίνει σημαντικό, ενώ ένα σημαντικό λανθάνον στοιχείο μπορεί να εμφανιστεί ως δευτερεύον ή αδιάφορο. Ομοίως, η συναισθηματική χροιά ενός στοιχείου μπορεί να αντιστραφεί· έτσι ο πόνος μπορεί να εμφανίζεται ως χαρά και η αγάπη ως μίσος. Ό,τι είναι σημαντικό μπορεί να καταστεί ασήμαντο και το αντίστροφο, με αποτέλεσμα οι λανθάνουσες σκέψεις να εμφανίζονται στο όνειρο μόνο εν μέρει ή με τη μορφή υπαινιγμού.

Ο συμβολισμός μπορεί να θεωρηθεί μια ειδική μορφή μεταβίβασης: όταν ένα απωθημένο στοιχείο αντιπροσωπεύεται από κάποιο άλλο συγκεκριμένο στοιχείο στο έκδηλο όνειρο, το δεύτερο λειτουργεί ως σύμβολο του πρώτου. Τα σύμβολα που αναγνωρίζει η ψυχανάλυση είναι πολλά, ενώ τα συμβολιζόμενα είναι σχετικά λίγα, όπως οι βασικές συγγενικές σχέσεις (πατέρας, μητέρα, παιδί, αδελφός), το ανθρώπινο σώμα, τα γεννητικά όργανα, οι σεξουαλικές σχέσεις, η γύμνια, η γέννηση και ο θάνατος. Η σχέση συμβόλου και συμβολιζόμενου βασίζεται σε μια τυπική αναλογία ή ομοιότητα, χωρίς όμως τα σύμβολα να έχουν μία μοναδική και σταθερή σημασία· συχνά εκφράζουν διαφορετικά ή και αντίθετα νοήματα, οπότε μόνο το ευρύτερο πλαίσιο του ονείρου μπορεί να αποσαφηνίσει το νόημά τους.

Τέλος, η δευτερογενής επεξεργασία είναι η διαδικασία αναδιοργάνωσης του ονείρου, κατά την οποία ο άνθρωπος τείνει να εξαλείφει τις φαινομενικές αντιφάσεις και τους παραλογισμούς, παρουσιάζοντάς το σε μια όσο το δυνατόν πιο λογική, συνεκτική και κατανοητή μορφή, μέσω προσθηκών και μεταθέσεων. Αποτελεί τη δεύτερη φάση του ονειρικού έργου, καθώς λειτουργεί πάνω σε προϊόντα που έχουν ήδη επεξεργαστεί οι υπόλοιποι μηχανισμοί.

Η Θεωρία Ονείρων του Γιουνγκ

Για τον Γιουνγκ, τα όνειρα προβάλλουν ασυνείδητες προοπτικές που συμπληρώνουν τις αντιλήψεις της εγρήγορσης, σε μια διαδικασία που ονομάζεται εξατομίκευση. Στοχεύουν στην ψυχολογική αυτοθεραπεία και στην ενίσχυση μιας ισορροπίας της συναισθηματικής ευεξίας. Το ασυνείδητο περιέχει καταπιεσμένα συναισθήματα, ένστικτα και προσωπικές αναμνήσεις, αλλά και στοιχεία που μοιράζονται όλοι οι άνθρωποι, αυτό που ο Γιουνγκ ονόμασε συλλογικό ασυνείδητο.

Το συλλογικό ασυνείδητο αποτελείται από αρχέτυπα, έμφυτες προδιαθέσεις που κάθε άνθρωπος έχει κληρονομήσει από τους προγόνους του, μια μορφή φυσικής σοφίας. Μοιάζουν με σχέδια στα οποία το άτομο προσθέτει τις δικές του λεπτομέρειες, και εμφανίζονται στις ομοιότητες μοτίβων και εικόνων στα όνειρα, στις φαντασιώσεις και στους μύθους, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος. Τα αρχέτυπα συνδέουν τον τρόπο με τον οποίο ο άνθρωπος εκφράζει συνειδητά τις σκέψεις του με μια πιο πρωτόγονη, δημιουργική και συμβολική μορφή έκφρασης, λειτουργώντας ως καθολικά σύμβολα διαθέσιμα σε όλους. Ανάμεσα στα σημαντικότερα ξεχωρίζουν η περσόνα, η σκιά, το animus και το anima.

Η περσόνα λειτουργεί σαν μάσκα προσωπικότητας, η εικόνα του εαυτού που το άτομο προσπαθεί να προβάλει στους άλλους και στον ίδιο του τον εαυτό. Η σκιά περιλαμβάνει τις σκοτεινές και απωθημένες πτυχές της προσωπικότητας που επιζητούν αναγνώριση, χαρακτηριστικά και συμπεριφορές που το άτομο αποκρύπτει τόσο από τους άλλους όσο και από τον εαυτό του. Αυτές οι πτυχές χρειάζεται να ενσωματωθούν στην προσωπικότητα, και το ασυνείδητο συμβάλλει σε αυτή τη διαδικασία.

Το animus είναι το αρσενικό στοιχείο στο γυναικείο ασυνείδητο, και το anima το θηλυκό στοιχείο στο ανδρικό ασυνείδητο. Ένας ιδιαίτερα αρρενωπός άνδρας μπορεί να φαίνεται ότι δεν διαθέτει θηλυκά χαρακτηριστικά, ωστόσο στο ασυνείδητό του υπάρχουν πτυχές που παραμένουν κρυμμένες. Το anima συσσωρεύεται στο ασυνείδητο και μπορεί να αναδειχθεί μέσα από τα όνειρα.

Ο Γιουνγκ πίστευε επίσης ότι τα όνειρα μπορούν να αποκαλύπτουν δυνατότητες για όσα θα μπορούσαν να συμβούν στο μέλλον, και θεωρούσε την ερμηνεία τους μια κοινή διαδικασία μεταξύ ονειρευόμενου και θεραπευτή. Τα σημαντικότερα βήματα ήταν η εύρεση του πλαισίου του ονείρου και στη συνέχεια η ενίσχυσή του.

Η Τεχνική της Ενίσχυσης

Το πρώτο βήμα είναι ο ονειρευόμενος να περιγράψει την ξύπνια ζωή του σε σχέση με το όνειρο. Χωρίς αυτή τη γνώση, είναι δύσκολο για τον θεραπευτή να ερμηνεύσει σωστά το όνειρο.

Η ενίσχυση αποτελεί την κύρια τεχνική που ανέπτυξε ο Γιουνγκ για την ερμηνεία των ονείρων. Αναφέρεται στην επεξεργασία των εικόνων και των ιδεών που υπάρχουν στο όνειρο, με σκοπό να αποκαλυφθούν τα μηνύματά του, χωρίς ο αναλυτής να απομακρυνθεί από το έκδηλο περιεχόμενο. Υπάρχουν δύο είδη: η προσωπική και η αντικειμενική.

Η προσωπική ενίσχυση περιλαμβάνει την εξερεύνηση από την πλευρά του ονειρευόμενου και την περιγραφή όλων των πιθανών προσωπικών συσχετισμών του, όπως σκέψεις, συναισθήματα και αναμνήσεις. Κάθε εικόνα του ονείρου συζητείται ώστε να βρεθούν πιθανοί συσχετισμοί με τη ζωή του ονειρευόμενου, οι οποίοι αναλύονται στη συνέχεια για να προσδιοριστούν πιθανές εξηγήσεις.

Η αντικειμενική ενίσχυση εξετάζει τα στοιχεία του ονείρου που αποτελούν μέρος της κουλτούρας του ατόμου και του συλλογικού ασυνείδητου, και περιγράφονται από τον αναλυτή.

Ο Γιουνγκ συμβούλευε επίσης τους ανθρώπους να έχουν εσωτερικό διάλογο με τους χαρακτήρες του ονείρου τους, μια διαδικασία που ονόμαζε ενεργητική φαντασία, καθώς ο ονειρευόμενος γνωρίζει το όνειρό του καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον και μπορεί να συμβάλει ουσιαστικά στην ερμηνεία του. Κάποιοι θεωρούν αυτή τη διαδικασία ως τρίτη τεχνική του Γιουνγκ.

Ο ίδιος πίστευε ότι η ερμηνεία απαιτεί εργασία με περισσότερα από ένα όνειρα. Αναλυτής και ονειρευόμενος, συνεργαζόμενοι με μια σειρά ονείρων, μπορούν να προσφέρουν πιο ολοκληρωμένη ερμηνεία, καθώς τα όνειρα μιας σειράς φωτίζουν το ένα το άλλο και δείχνουν την εξέλιξη ιδεών και ψυχικών διεργασιών.

Ο Γιουνγκ θεωρούσε ότι η ανάλυση των ονείρων δεν αποτελεί αυστηρή τεχνική που μαθαίνεται και εφαρμόζεται με ένα συγκεκριμένο σύνολο κανόνων, καθώς η εφαρμογή άκαμπτων κανόνων μπορεί εύκολα να οδηγήσει στην απώλεια της ατομικότητας και της μοναδικής προσωπικότητας του ονειρευόμενου. Η διαίσθηση, η φαντασία και η ευφυΐα τόσο του αναλυτή όσο και του ονειρευόμενου είναι ιδιαίτερα σημαντικές και χρειάζεται να μοιράζονται ελεύθερα κατά τη θεραπευτική διαδικασία. Η ερμηνεία πρέπει να προέρχεται κυρίως από τον ίδιο τον ονειρευόμενο, με τη βοήθεια του αναλυτή, και να βασίζεται σε στοιχεία που υπάρχουν στον δικό του ψυχισμό.

Βιβλιογραφικές Αναφορές

Almudahka, A. A. (2018). Dream recall, short term memory and a urine marker for pyrrole disorder: A pilot study(Doctoral dissertation, Griffith University, Brisbane).

Asadzandi, M. (2018). Dream theory from the perspective of Islam. International Journal of Psychotherapy Practice and Research, 1(3), 1-8. https://doi.org/10.14302/issn.2574-612X.ijpr-18-2243

Aslam, H., & Khattak, J. (2017). Dreams: A compensation for extreme behaviours. PUTAJ: Humanities and Social Sciences, 24(1).

Beck, A. T., & Levinson, A. T. (1984). The utility of dreams in the psychotherapy of depressed patients. Journal of Nervous and Mental Disease, 172(8), 444-451. https://doi.org/10.1097/00005053-198408000-00002

Binswanger, R., & Wittmann, L. (2019). Reconsidering Freud's dream theory. International Journal of Dream Research, 103-111. https://doi.org/10.11588/ijodr.2019.1.59178

Carroy, J. (2019). A history of dreams and the science of dreams: Historiographical questions. In Histories of Dreams and Dreaming (pp. 17-32). https://doi.org/10.1007/978-3-030-16530-7_2

Cartwright, R. (2017). The twenty-four hour mind: The role of sleep and dreaming in our emotional lives. Oxford University Press.

Covington, L. (2018). Applying Jung's archetypes and theory of the collective unconscious to Ovid's Metamorphoses(Senior thesis). University of South Carolina.